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L’histoire devient pour nous le plus urgent de tous les problèmes lorsque nous réalisons qu’elle advient toujours à nouveau dans l’humanité, quand nous nous persuadons que l’esprit humain, comme l’a écrit Jacob Burckhardt, « est un agitateur » qui rompt sans cesse avec les formes existantes de la vie, entraînant du même coup l’effondrement de tout être-homme antérieur ...
Le problème de la représentation du passé ne commence pas avec l'histoire mais avec la mémoire qui a le privilège de la reconnaissance intuitive et directe des images gardées de l'impression en nous de la marque du passé, avec toutes les difficultés liées à la fiabilité relative de la mémoire. Le problème chemine à travers tous ...
- Paul Ricœur
- 2000
L’action est certes la condition de l’histoire et d’une mémoire du passé, puisque sans les actions et les paroles qui tissent des liens et des conflits entre les hommes, la mémoire demeurerait sans attache signifiante ; mais, pour autant, c’est seulement à travers la réification sous forme d’œuvres inscrites que l’action peut prendre la valeur d’une « mémoire ...
- La Tradition Orale Innue
- Uepishtikueiau, Un Récit de Type Historique
- La Tradition Orale est-elle crédible ?
- La Tradition Orale, Le Produit d’une Culture
Chez les Innus — comme chez la plupart des Algonquiens, des Inuits, des Athabascans —, on distingue deux catégories de récits4, l’une regroupant les récits dits « atanukans » et l’autre, les « tipatshimuns ». Savard, qui a analysé plusieurs atanukans innus, les compare aux grands textes, comme l’épopée de Gilgamesh ou l’Ancien Testament, qui « ont ...
Nous retiendrons comme exemple le récit innu des premières rencontres avec les Français6, récit que l’on peut mettre en parallèle avec celui de Champlain7. Mentionnons ici que la tradition orale, qui est une source pour l’histoire, peut aussi livrer l’interprétation qui a été faite de cette source au fil des générations. Les conteurs, en effet, peu...
La tradition orale, dit-on, évolue et se transforme au gré de l’imagination des conteurs. Or, dans le cas de la culture innue au moins, il existe des règles qui assurent la fiabilité des récits. Tout d’abord, les conteurs ont l’habitude de fournir leurs sources, indiquant qui leur a raconté tel récit et de qui cette personne le tenait. S’ils douten...
Comme on l’a vu plus haut, le récit de Uepishtikueiau est situé dans une séquence temporelle. Il fait partie des récits sur les Anciens, c’est-à-dire sur ceux qui vivaient à une époque où les Innus n’avaient recours qu’à eux-mêmes et à leur savoir pour vivre (Vincent, 1991). Pour comprendre comment les évènements relatés s’inscrivent dans le passé,...
Mar 12, 2011 · – La question nous parle du présent, du passé, du futur. Notre évolution en conscience se situe en quatre temps : celui qui n’est plus – celui qui est déjà là – (présent dans les esprits) celui qui est encore là – celui qui est à venir. .. « La vie est une leçon, quoiqu’il arrive, j’apprends ». Marguerite Yourcenar.
Sous la direction de Mélissa S-Morin et Patrick-Michel Noël. Complémentaires et antagonistes, les relations entre histoire et mémoire en tant que représentations du passé sont une question à la fois épistémique, politique et éthique. Elles sont intimement liées à la connaissance et aux usages sociaux du passé. Si la question ne ...
Sep 23, 2020 · Entre histoire et mémoire : la place du passé. L’historien tente de démêler les fils du passé pour restituer les faits et comprendre les événements. Il utilise tous les documents d’archives à sa disposition : les textes, les sources orales, les paysages, les objets. La construction mémorielle est un enjeu politique.
